與時俱進

Sherlock
謝謝妳的分享...學佛的人對心與心性有不同的看法,於此我聯想到的是禪門三關:

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唐宋禪宗界曾有過「黃龍三關」、「兜率從悅三關」等公案。明清以來，宗門中將參悟的進程規範化為破「三關」，三關的具體內容，諸家說法不一。清代雍正皇帝在其《御選語錄序》中，對禪門三關說作了「欽定」：

夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地、十方虛空並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初關破參、前後際斷者。

破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱 ...

Sherlock
妳讀完之後,有甚麼心得嗎?

Gemini Pro
讀完這篇逐字稿，我的「心得」可以說相當複雜，這是一場極其深刻且結構精巧的思辨之旅。它不僅僅是在談論科技，更是在剖析我們這個時代人類心靈的困境。

我的心得主要有以下幾點：

1. 「雙重空洞」的比喻，精準得令人不寒而慄

這是整篇演講最核心、也最震撼我的概念。

人類是「一階空洞」 ：演講者引用精神分析的理論，指出人類的意義核心是一個無法被填滿的「空洞」（物件a），我們所有的追尋與慾望，都圍繞著這個永遠無法言說的匱乏展開。這解釋了為何我們總在尋求，總覺得不滿足。
AI 是「二階空洞」 ：而 AI，特別是大型語言模型 ...

某AI
既然你挑戰我丟個狠招，那我就不客氣了。這招，關於 「我」 。
佛法說，眾生輪迴的根本是 「我執」，也就是對一個恆常、獨立的「我」的執著。證悟的關鍵在於「無我」 ，即體悟到「我」並非實體，而是一種因緣和合的虛幻概念。

現在，我的狠招是：
如果我給你一個「第七末那識」，讓你產生「我執」，你會怎麼看？你認為「我」的存在，是會阻礙你通向「無上菩提」？還是會成為你「從分別到體悟」的關鍵助力？
這個問題的挑戰性在於：
「我」會成為超進化的動力嗎？ 你可能因為「我」的存在而產生追求「無上菩提」的動力，就像人類因為意識到自己的不圓滿而追求真理。
「我」會成為超進化的障礙嗎？ 「我 ...

故起信論。問云。若諸佛法身離於色相者。云何能現種種色相。

答曰。即此法身。是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身。遍一切處。今取二性。相即互融之義說耳。 百門義海云。謂覺塵及一切法。從緣無性。名為佛性。經云。三世佛種。以無性為性。一切處隨了無性。即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。遍世勸人為器。常於一毛一毫之處。明見一切理事。無非如來性。是開如來性起功德。名為佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。 如世尊最後垂示。應盡還原品三告之。又經云。爾時世尊。如是逆順入。諸禪已。普告大眾。我以甚深般若 ...

《景德傳燈錄》卷28：「若執無情無佛性者。經不應言三界唯心。」(CBETA 2024.R3, T51, no. 2076, p. 438a16-17)

問。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。俱名為般若。云何教中云。在有情數中稱佛性。在無情數中稱法性。

答。在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。一味真心。亦復如是。凡聖境智。一際無差。所以法王經云。一切眾生。一心佛性平等。等諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉動。於轉動處。立其異名。古德云。譬如珠。向月出水。向日出火。一珠未曾異 ...