瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
「略彼諸行」與「事邊際性」的關係，尤其在《瑜伽師地論》中，涉及對修行者在觀修過程中所緣境的總攝與窮盡。以下是對「略彼諸行」的具體內容及其與「事邊際性」的聯繫的詳細解析：
1. 「略彼諸行」的含義
「略」的意義：
- 在此處，「略」指的是將一切有為法（諸行）簡化、概括或總攝為某種統一的範疇，使修行者能夠更專注於觀修的核心內容。
- 這種簡化並非忽視現象界，而是將其歸納為阿賴耶識中的一種表現，進而幫助修行者從現象回歸到根本。「諸行」的範疇：
- 諸行指的是一切有為法，即因緣和合而生、具有無常性和生滅性的現象，包括五蘊（色、受、想、行、識）、十二處（六根與六境）、十八界（六根、六境、六識）等。
- 在佛教中，諸行被認為是眾生執著和煩惱的來源，因此需要通過觀修來超越。將諸行總攝為阿賴耶識：
- 修觀者將所有諸行視為阿賴耶識中的統一體，描述為「一團、一積、一聚」，表示這些現象最終都可以歸納到阿賴耶識作為根本依止。
2. 「事邊際性」與「略彼諸行」的聯繫
事邊際性的定義：
- 「事邊際性」是指對所緣境界的窮盡與究竟理解，包括兩個層面：盡所有性和如所有性。
- 盡所有性：窮盡一切現象界，包括五蘊、十二處、十八界等，將其全面總攝。
- 如所有性：體悟現象界背後的真實性，即真如或實相。略彼諸行與盡所有性的關係：
- 當修行者「略彼諸行」，即是將五蘊、十二處等一切有為法簡化或總攝，從而達到對現象界的全面窮盡，這正是盡所有性的核心內容。
- 通過這種簡化和窮盡，修行者不再執著於個別現象，而是專注於整體性的觀察。略彼諸行與如所有性的關係：
- 在窮盡現象界後，修行者進一步觀照其背後的真如實相，即如所有性。
- 如所有性超越了對現象的執著，直接指向諸法的空性和無自性。
3. 修觀中的應用
止觀結合：
- 修行者以奢摩他（止）安住於所緣境，以毗缽舍那（觀）深入分析和觀察。通過止觀結合，修行者能夠達到對所緣境界的全面理解。
- 「略彼諸行」幫助修行者在止中安住並在觀中深入。轉依的重要性：
- 當修行者通過「略彼諸行」窮盡了現象界（盡所有性），並體悟其真如實相（如所有性），便能完成內心根本轉化，即轉依。
- 此時，染污的阿賴耶識被清淨無垢識所取代，修行者超越了煩惱和執著。
4. 現代化詮釋
從現代哲學或心理學角度來看，「略彼諸行」可以被理解為：
- 系統化理解：將人類經驗中的複雜現象（諸行）系統化地歸納和簡化，以便更有效地進一步分析和處理。
- 回歸根源：這種方法類似於從表面問題回歸到核心問題的方法論，引導人們專注於生命和心靈運作的根本機制。
5. 總結
「略彼諸行」是修觀過程中的重要方法，幫助修行者將一切有為法簡化或總攝為統一體，以便深入觀察其根本來源。它與「事邊際性」密切相關，其中盡所有性強調對現象界的全面窮盡，而如所有性則指向現象背後的真實實相。通過這種方式，修行者能夠逐步超越執著，達到內心的根本轉變與解脫。
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