在佛教的宇宙觀中，「成住壞空」是指世界的形成、安住、壞滅和空寂的四個大劫過程。關於「空劫」時大小地獄是否會壞掉的問題，不同經典和論述可能有不同的說法，但總體上有一些共同的觀點可供參考。
地獄與空劫的關係
地獄是否滅壞？
根據某些經典（如《俱舍論》等）的描述，地獄是屬於欲界的部分，而欲界在「壞劫」階段已經被毀壞，因此理論上，地獄也應該在「壞劫」過程中隨之滅壞。
然而，有些大乘經典（如《華嚴經》、《涅槃經》）中指出，即使在「空劫」期間，地獄仍然可能以某種形式存在，特別是基於眾生的共業，地獄的狀態可能不完全取決於外在世界的物理條件。
地獄是否依共業而存？
地獄的存在被視為由眾生的共業所感得（業感緣起），因此，即使外在的世界進入「空劫」，只要仍有眾生以惡業為因，地獄可能以某種「非物質」或「微細」的方式存在。
這與佛教中對地獄的「業報性」解釋相關：地獄不僅是物質空間，更是一種由心識與業力感得的特殊境界。
空劫與地獄的實相
在「空劫」期間，欲界的物質結構已經毀壞（包括日月星辰、大地等），因此通常意義上的物質地獄（如鐵城、火山等場景）應該不復存在。
但某些論師認為，在「空劫」期間，地獄可能轉化為一種更抽象的苦報境界，與外界的物理條件無關，而完全基於眾生的心理與業力。
相關經典與論述
《俱舍論》的觀點
《俱舍論》中提到，隨著「壞劫」的展開，欲界、色界的物質世界逐漸毀壞，最終僅存無色界的微細業力存在。按照這一說法，地獄作為欲界的一部分，應該在「壞劫」過程中完全滅失。《涅槃經》的觀點
《涅槃經》中描述地獄的存在超越物理界限，與眾生的業力直接相關。即使在宇宙空劫期間，只要仍有眾生感受地獄的業報，地獄作為一種報應境界仍可能存在。《大般若經》的觀點
《大般若經》中強調，一切世界乃至地獄，都是「如幻如化」，其存在與壞滅本質上依緣而起。換言之，地獄的存在並不依賴於物理世界的穩定性，而是與眾生的心識直接相應。
總結觀點
傳統見解：地獄屬於欲界範疇，隨欲界壞滅而消失。
大乘擴展：地獄的存在基於業力，因此即使在空劫期間，若仍有感得地獄報的眾生，地獄可能仍以某種非物質的形式存在。
你對這個問題的興趣是否在於具體經文的解讀，還是希望進一步探討業報、地獄本質或佛教宇宙論的細節？