與時俱進

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

《瑜伽師地論》卷51中提到的「轉依」與阿賴耶識的關係，核心在於修行者如何通過對真如的修習，達到從染污識（阿賴耶識）轉變為清淨識（無垢識）的過程。以下是對「流變三疊」和「轉依」在現代語境下的詮釋：

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1. 阿賴耶識與「轉依」的概念

• 阿賴耶識：佛教唯識學認為，阿賴耶識是一切有情生命的根本識，包含了所有善、惡、無記的種子，是一切現象生起的基礎。然而，它本身是染污的，因為它與煩惱相應，執持「我」和「法」。
• 轉依：轉依（āśraya-parivṛtti）意指對存在根基（阿賴耶識）的徹底轉化。這種轉化意味著：
    - 捨染：斷除煩惱和遍計所執（錯誤認知）。
    - 得淨：證得圓成實性，即真如或法身。

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2. 經文中的核心觀點

• 總為一團一積一聚：修觀行者將一切戲論和諸行界（即世間的一切現象）簡化為阿賴耶識中的統一體，視其為一個整體。
• 緣真如而修習：通過觀照真如（實相），反覆修習無分別智，使心逐漸從執著中解脫。
• 轉依無間，斷阿賴耶識：當修行者成功將阿賴耶識徹底轉化為清淨識，即完成了「轉依」，此時染污的阿賴耶識便不再存在。

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3. 「轉依」的現代化詮釋

在現代語境下，「轉依」可以被理解為一種心理與存在層面的深層轉化過程：

（1）心理層面：認知與執著的轉化

• 阿賴耶識代表的是人類心靈深處潛藏的執著與煩惱種子。這些種子構成了我們對自我和世界的錯誤認知（遍計所執）。
• 修行者通過觀照真如（空性），逐漸放下對自我和外境的執著，實現認知上的徹底改變。

（2）存在層面：生命根基的改變

• 阿賴耶識作為生命活動的基礎，包含了業力和煩惱。通過修行，「染污」的基礎被清淨化，生命從輪迴的束縛中解脫出來。
• 這種改變不僅是心理上的，更是存在層次上的根本性變革。

（3）實踐方法：修習多修習

• 修行者需要反覆觀照真如，培養無分別智，使心逐漸遠離戲論和執著。
• 這種「多修習」是一個持續且漸進的過程，需要長時間的專注與努力。

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4. 「流變三疊」與「轉依」的關聯

• 「流變三疊」描述的是眾生如何通過六根感知世界並與之互動，而這些感知活動正是基於阿賴耶識運作。
• 「轉依」則是從這種染污運作中解脫出來的一個過程。當眾生不再被感官經驗所束縛，並能夠直接體證真如時，就完成了從「流變」到「清淨」的轉化。

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5. 總結

《瑜伽師地論》卷51中的核心思想在於指出修行者如何通過觀照真如，使心從染污狀態（阿賴耶識）徹底轉化為清淨狀態（無垢識）。這種「轉依」不僅是一種心理上的認知改變，更是生命根基上的徹底革新。在現代語境下，我們可以將其理解為一種深層次的內在修行路徑，其目的是達到解脫與覺悟。

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「阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界」這句話的意思是什么

「阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界」這句話出自《瑜伽師地論》，其核心意義在於揭示阿賴耶識的性質和功能，以及它與「戲論」和「諸行界」的關係。以下是對這句話的逐層解析：

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1. 阿賴耶識的定義

• 阿賴耶識：阿賴耶識（Ālaya-vijñāna），又稱「藏識」，是唯識學中八識之一，是一切現象的根本依止。它儲存了所有的業種子（善、惡、無記）以及過去經驗，並作為眾生輪迴的基礎。
• 「藏」的意涵：阿賴耶識被稱為「藏」，因為它如同容器一般，包含和執持著一切法的種子，並且是眾生錯誤認知（我執、法執）的根源。

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2. 「戲論」的含義

• 戲論：在佛教中，戲論指的是基於無明和執著而產生的種種妄想分別和概念化活動。這些戲論包括對「我」、「法」的執著，以及由此衍生出的各種錯誤見解。
• 與阿賴耶識的關係：阿賴耶識本身是染污的，它與煩惱相應，成為一切戲論（妄想分別）的根本依據。換言之，眾生因為依止阿賴耶識，而產生了對自我和世界的錯誤認知。

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3. 「諸行界」的含義

• 諸行界：諸行是指一切有為法，即由因緣所生、具有生滅變化特性的現象；界則指法界，即所有現象的範疇。
• 與阿賴耶識的關係：阿賴耶識作為一切現象（諸行）的根本依止，是這些現象得以顯現並運作的基礎。由於阿賴耶識儲存了無數業種子，這些種子在因緣條件下成熟，形成了世間的一切現象。

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4. 句子的整體解釋

• 「阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界」：
    - 阿賴耶識包含了一切戲論（妄想分別）所攝持的一切有為法（諸行界）。
    - 它既是眾生錯誤認知（戲論）的來源，也是世間萬象（諸行）的基礎。
    - 簡而言之，阿賴耶識作為眾生心識活動的根本，不僅儲存了錯誤認知的種子，也構成了一切現象運作的依據。

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5. 現代化詮釋

從現代心理學或哲學角度，可以將這句話理解為：

• 阿賴耶識類似於潛意識或集體潛意識，它是人類一切經驗、記憶和習氣（習慣性反應模式）的儲存處。
• 戲論可以被視為人類對世界和自我的錯誤認知模式，例如概念化、主觀偏見或過度解釋。
• 諸行界則對應於人類經驗中的一切現象，包括心理活動和外在世界。

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6. 總結

「阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界」這句話揭示了唯識學中的重要觀點：阿賴耶識既是眾生錯誤認知（戲論）的根源，又是世間一切現象（諸行界）的基礎。要達到解脫，修行者需要通過觀照真如來轉化阿賴耶識，使其從染污狀態轉變為清淨無垢，最終斷除戲論並超越有為法。

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「轉依無間，當言已斷阿賴耶識」這句話的意義是什么

「轉依無間，當言已斷阿賴耶識」這句話出自《瑜伽師地論》，其核心意義在於描述修行者通過修習真如智慧，實現內在根本轉變（轉依）的過程，並最終超越阿賴耶識的染污狀態。以下是對這句話的詳細解釋：

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1. 阿賴耶識的性質

• 阿賴耶識：阿賴耶識（Ālaya-vijñāna）是唯識學中的根本識，被稱為「藏識」，因為它儲存了所有的業種子（善、惡、無記）以及過去經驗。它是眾生輪迴的基礎，但同時也是一切煩惱和執著的根源。
• 染污與虛妄性：阿賴耶識本質上是染污的，因為它與無明和煩惱相應，執持「我」和「法」的錯誤認知。

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2. 轉依的意義

• 轉依（āśraya-parivṛtti）：轉依是唯識學中的核心概念，意指對存在根基（阿賴耶識）的徹底轉化。這種轉化包含兩個層面：
    - 捨染：斷除煩惱、執著和遍計所執（錯誤認知）。
    - 得淨：證得圓成實性，即真如或法身，從而實現清淨無垢的智慧。
• 無間：轉依無間指的是修行者通過觀照真如智慧，達到一種連續、不間斷的修行狀態，最終完成從染污到清淨的徹底轉化。

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3. 「已斷阿賴耶識」的含義

• 斷除染污的阿賴耶識：
    - 當修行者完成轉依後，阿賴耶識作為染污心識便不再存在。這並不意味著心識完全消失，而是指心識從染污狀態徹底轉化為清淨狀態。
    - 此時，阿賴耶識被清淨無垢識（Amala-vijñāna）所取代。無垢識代表的是與真如相應的清淨智慧。

• 超越輪迴根本：
    - 阿賴耶識是輪迴的基礎，其斷除意味著修行者已經超越了生死輪迴，不再受業力和煩惱束縛。
    - 修行者此時已證得涅槃境界，進入解脫之道。

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4. 經文中的邏輯關係

• 修行者通過「緣真如境智」進行多次修習，使心逐漸遠離對自我和外境的執著。
• 當修行達到圓滿時，心不再依止於染污的阿賴耶識，而是完全轉向清淨無垢。
• 「轉依無間」強調這種轉化是一個連續、不間斷且徹底完成的過程。

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5. 現代化詮釋

從現代心理學或哲學角度來看，「轉依無間，當言已斷阿賴耶識」可以被理解為一種深層次的心理與存在層面的徹底改變：

• 心理層面：
    - 阿賴耶識類似於潛意識或集體潛意識，它儲存了所有經驗、習氣和錯誤認知。
    - 「斷除阿賴耶識」意味著修行者通過不斷觀照內心，最終消除了所有潛藏的錯誤認知和執著。

• 存在層面：
    - 阿賴耶識作為生命活動的基礎，其轉化代表著生命根基從染污狀態向清淨狀態的徹底改變。
    - 修行者不再受制於業力和煩惱，而是生活在一種自由、覺悟的狀態中。

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6. 總結

「轉依無間，當言已斷阿賴耶識」描述了修行者通過觀照真如智慧，使內心從染污狀態徹底轉化為清淨狀態的過程。完成「轉依」後，染污的阿賴耶識便被清淨無垢所取代，此時修行者超越了輪迴束縛，證得了解脫與涅槃。這句話強調了佛教唯識學中對內在根本改變的重要性，也揭示了解脫之道的核心原理。

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