一切種子識、一切種智

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一切種子識、一切種智

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瑜伽師地論卷第二
彌勒菩薩說
[*]三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中意地第二之二
復次,此一切種子識,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足。不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。隨所生處,自體之中,餘體種子皆悉[10]隨逐。是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中,亦有[11]欲、無色界一切種子。無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。...

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《瑜伽師地論》卷第二「意地第二之二」:種子識與阿賴耶識的甚深教法

三種菩提種子的具足與缺乏

這段經文開篇探討了一切種子識(即阿賴耶識)中種子的不同情況。根據瑜伽師地論的教義,有情眾生可分為兩大類:

  • 般涅槃法者:具有三乘種姓的有情,其阿賴耶識中一切有漏、無漏種子皆悉具足,包含聲聞、緣覺、佛陀三種菩提種子[1]
  • 不般涅槃法者:缺乏三乘種姓的有情,便闕少三種菩提種子,只有有漏種子而無無漏種子[1]

此處的三種菩提種子具體指聲聞菩提、獨覺菩提與大菩提(佛菩提)的無漏種子。這種分類反映了瑜伽行派對於有情修學聖道能力的根本性差別認識。[1]

種子的隨逐性:三界互具原理

經文進一步闡述種子的重要特性——隨逐性

「隨所生處,自體之中,餘體種子皆悉隨逐」

這表明無論有情生於三界何處,其阿賴耶識中都含有三界一切種子:[2]

  • 欲界自體中,亦有色界、無色界一切種子
  • 色界自體中,亦有欲界、無色界一切種子
  • 無色界自體中,亦有欲界、色界一切種子

這種三界互具的種子結構,解釋了為何欲界眾生能修習色界、無色界的禪定,也說明了界地之間流轉的可能性基礎。[1]

羯羅藍位與四大種的作用

經文詳細描述胎兒初期羯羅藍位的發育過程,並解釋四大種各自的功能:[3][4]

  • 地界:使依止造色漸漸增廣,提供堅實的基礎
  • 水界:攝持不散,維持凝聚力
  • 火界:成熟堅鞕,促使組織堅硬成熟
  • 風界:分別肢節各安其所,形成各部位的分化

這段說明展現了唯識學對生命形成過程的精細觀察與理論建構。

種子的因果作用差別

論文區分了種子在不同層面的作用機制:[5][6]

生自體的最勝因

  • 雖有淨不淨業因,但樂著戲論為最勝因
  • 戲論指相對性的認識,由言說而來的虛妄認識[7]

生族姓等果的最勝因

  • 於生族姓、色力、壽量、資具等果,淨不淨業為最勝因

這種區分說明了業力與戲論在生命形成中的不同作用層次,戲論主要影響生命的基本結構,而業力則決定具體的生命條件。

麤重與隨眠的分類

經文對種子進行了重要的性質分類:[8][9]

煩惱品所攝種子

  • 既名麤重,亦名隨眠
  • 代表煩惱種子的潛在狀態

異熟品及無記品所攝種子

  • 僅名麤重,不名隨眠
  • 屬於無記性的業果種子

善法品所攝種子

  • 不名麤重,亦非隨眠
  • 因其生起時,所依自體唯有堪能,非不堪能

這種分類體系為修行實踐提供了重要的理論指導,說明了不同種子對修行的影響差異。

種子的十二種名稱

論文列舉了種子的十二種不同名稱,顯示了種子概念的豐富內涵:[10]

  1. - 種子的本質特性
  2. 種姓 - 決定修行潛能的類別
  3. 自性 - 種子的本質屬性
  4. - 作為生果的原因
  5. 薩迦耶 - 與我見相關的虛妄構造
  6. 戲論 - 言說分別的虛妄認識
  7. 阿賴耶 - 執藏義,被執為我的對象
  8. - 執取義,產生執著的根源
  9. - 作為苦諦的本質
  10. 薩迦耶見所依止處 - 我見的依託處
  11. 我慢所依止處 - 我慢的依託處

般涅槃時的轉依

經文最後論述了證得涅槃時的根本轉變:[11]

已得轉依的淨行者

  • 轉捨一切染污法種子所依
  • 對於善法、無記法種子,轉令緣闕,使其不再生起現行
  • 轉得內緣自在,獲得對內在因緣的完全掌控

這段描述了從凡夫到聖者的根本性轉化,不僅是染污種子的斷除,更是對整個種子系統運作方式的根本改變,體現了大乘佛法中轉依思想的核心內容。

通過這些深入的分析,我們可以看到《瑜伽師地論》對於阿賴耶識種子理論的系統性闡述,為理解唯識學的核心教義提供了重要的理論基礎,同時也為修行實踐指明了方向。

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[1](http://mahabodhi.org/yoga/cb/02.htm)
[2](http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/other/02.pdf)
[3](http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172683.pdf)
[4](https://www.chibs.edu.tw/ch_html/projects/Leezhifu/html/journal/j074.htm)
[5](http://m.fodizi.tw/fojing/15/4691.html)
[6](https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga01-1.html)
[7](https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an381051.pdf)
[8](https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx117208.pdf)
[9](http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=18991)
[10](https://tripitaka.cbeta.org/ja/T30n1579_002)
[11](https://blog.udn.com/milene/157102533)
[12](https://deerpark.app/reader/T1579)
[13](https://cbetaonline.dila.edu.tw/T1579)
[14](http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/chi_pdf/sutra14/T30n1579.pdf)
[15](http://www.mahabodhi.org/class/yc/yc.htm)
[16](https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga02.html)
[17](http://ybh.chibs.edu.tw/otherHtml/Annot/html/An-04.html)
[18](https://cbetaonline.dila.edu.tw/T30n1579_003)
[19](https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga51.html)
[20](https://deerpark.app/reader/T1579/35)
[21](http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/html/T30/T30n1579.htm)
[22](https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga21.html)
[23](https://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/01/chbs0103.htm)
[24](http://www.mahabodhi.org/class/yc/ycmain.htm)
[25](https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E8%B3%B4%E8%80%B6%E8%AD%98)
[26](https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/A1561)
[27](http://m.fodizi.tw/f05/61048.html)
[28](https://ybh.dila.edu.tw/ui.html?locale=zh)
[29](https://www.fuyan.org.tw/download/journal/fbs/FBS_vol1-5.doc)
[30](https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga56.html)
[31](http://old.ddc.shengyen.org/mobile/text/10-09/199.php)
[32](https://cbetaonline.dila.edu.tw/T1829)
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[34](https://deerpark.app/reader/T1579/20)
[35](https://mahabodhi.org/yoga/cb/16.htm)
[36](https://ybh.dila.edu.tw/pages/guide4?locale=zh)
[37](http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/C1.pdf)
[38](https://www.fuyan.org.tw/download/journal/fbs/FBS_vol5-6.pdf)
[39](https://www.gaya.org.tw/library/readers/guide-y.htm)
[40](http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/1g.pdf)
[41](https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96)
[42](https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_become_Buddha/yoga/yoga58.html)
[43](https://cbetaonline.dila.edu.tw/en/T1579_001)
[44](https://ybh.dila.edu.tw/pages/guide5?locale=zh)
[45](https://blog.udn.com/milene/157101935)
[46](https://www.scribd.com/document/765069508/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96)
[47](https://deerpark.app/reader/T1579/8)
[48](http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/C5.pdf)
[49](https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a17/3755-a17_038)
[50](https://cbetaonline.dila.edu.tw/B0027)
[51](https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=8178)
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Re: 一切種子識、一切種智

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何謂「一切種智」?是否即為「一切種子識」轉識成智?

一切種智(sarvabījajñāna)乃大乘唯識學中,阿賴耶識(第八識)於成佛時轉化為智的第一種,意謂「知一切種子(業成熟之種種潛能)」的智慧。

在菩薩位中,八識依次轉成八種「轉識成智」,分別為:

  1. 妙觀察智(第六識轉)
  2. 平等性智(第七識轉)
  3. 一切種智(第八識轉)
  4. 成所作智(與覺互攝)

其中,一切種智專示:

於阿賴耶識中諸種子(無記、善、不善種子)能悉了知,猶如清淨之「眼識」明了色相,而一切種智則明了「心識種子」之所緣與所成。[1]

換言之,「一切種智」並非「第八識活化後的第八識」,而是阿賴耶識轉變為對自身及他者一切種子(業種子)了知不迷的智。此智具有三大特徵:

  • 體天眼等智:宛如天眼能顯微塵百法,種智能見一切業種。
  • 無漏清淨:已斷染污,種子雖存,永不覆染。
  • 慧力增長:隨智慧增廣,各類潛能圓滿無礙。

因此,一切種智即是成佛時「第八識(阿賴耶識)」去染後所轉化出的智慧,專職於洞察並了達「一切業種子」的生/住/滅機用,並非第八識本身仍以識運行,而是成佛後的無漏智。

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[1](https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an381051.pdf)
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